Dorongan Untuk Meninggalkan Kanon Sastra

Dorongan Untuk Meninggalkan Kanon Sastra – Kebanyakan orang tidak banyak mengetahui tentang profesor puisi Universitas Sydney Barry Spurr sampai serangkaian emailnya diterbitkan oleh New Matilda.

Dorongan Untuk Meninggalkan Kanon Sastra

Pesan-pesan tersebut berisi hinaan rasis, sikap misoginis, dan sudut pandang yang tidak sesuai dengan perspektif cerdas dan tercerahkan yang mungkin kita harapkan dari seorang akademisi senior.

Profesor itu dipekerjakan sebagai konsultan untuk Tinjauan Kurikulum Nasional pemerintah federal. Spurr mengklaim penggunaan istilah ofensifnya adalah bagian dari “permainan linguistik yang aneh”.

Namun gagasan yang lebih luas yang diungkapkan dalam korespondensinya tentang multikulturalisme dan masyarakat adat tampaknya memperkuat pandangan profesionalnya tentang jenis sastra apa yang layak dipelajari.

Salah satu rekomendasi Spurr kepada National Curriculum Review adalah bahwa harus ada “penekanan yang lebih besar pada penanganan dan pengenalan sastra dari kanon sastra Barat”, termasuk pengetahuan tentang Alkitab.

Dalam salah satu email yang diterbitkan oleh New Matilda, Spurr berpendapat bahwa:

[t]dampaknya pada masyarakat Aborigin dan Torres Strait Islander terhadap sastra dalam bahasa Inggris di Australia sangat kecil dan jauh lebih besar daripada pengaruh sastra global dalam bahasa Inggris dan khususnya dari Inggris, pada budaya sastra kita.

Spurr mengamati bahwa kurikulum sekolah California:

tidak SEKALI menyebutkan penduduk asli Amerika dan hanya memiliki sedikit representasi sastra Afrika-Amerika (yang, tidak seperti sastra Abo [sic], benar-benar ada dan memiliki beberapa produksi terkemuka).

Email Spurr tampaknya menunjukkan bahwa kurikulum California benar untuk mengecualikan sastra penduduk asli Amerika dengan cara yang sama bahwa tulisan Pribumi Australia harus absen dari kurikulum Australia.

Meskipun, mengingat bahwa Spurr mengklaim bahwa sastra Aborigin sebenarnya tidak ada, itu adalah teka-teki tentang bagaimana ia dapat ditampilkan secara berlebihan (menurut standarnya) dalam kurikulum yang ada, ia mengkritik.

Sementara Spurr mengakui bahwa para penulis Afrika-Amerika telah menghasilkan beberapa karya sastra yang “terhormat”, komentarnya tampaknya mengabaikan penulis-penulis asli Amerika yang penting termasuk Louise Erdrich, Leslie Marmon Silko, Joy Harjo, dan Sherman Alexie. Tapi mungkin nominasi untuk Pulitzer Prize, American Book Awards dan National Book Award tidak cukup untuk membedakan dengan kriteria Spurr.

Demikian juga, mengherankan untuk berpikir bahwa seorang profesor sastra Australia tidak mengetahui penulis Pribumi Australia yang sangat dihormati termasuk Alexis Wright (pemenang Miles Franklin Award), Melissa Lucashenko (pemenang Dobbie Prize), dan Kim Scott (pemenang Miles Franklin), sebagai permulaan.

Masalah dengan kanon sastra

Tapi mungkin bukan karena Profesor Spurr tidak terbiasa dengan penulis Pribumi atau kaliber novel dan puisi mereka, tetapi hanya karena dia tidak dapat mengakomodasi mereka dalam konsepsi sempit kanon sastra Barat yang ingin dia junjung.

Beasiswanya berkonsentrasi pada penyair modern awal, termasuk Donne dan Milton, dan pengaruh agama pada puisi, seperti dalam bukunya tentang TS Eliot dan Kekristenan dan representasi Perawan Maria dalam puisi bahasa Inggris.

Kanon sastra tradisional menandai teks-teks tertentu sebagai lebih berharga daripada yang lain. Ini adalah jenis buku yang “layak” dimasukkan dalam kursus sekolah dan universitas: buku yang harus dibaca oleh orang terpelajar.

Kanon itu sebagian besar terdiri dari penulis-penulis kelas menengah yang mati, kulit putih, laki-laki. Ini, tidak mengherankan, mencerminkan kualitas selain meninggal mereka yang cukup diuntungkan secara sosial untuk menentukan apa itu sastra “baik”.

Selama setengah abad terakhir, kanon telah dipertanyakan karena mengesampingkan penulis yang tidak cocok dengan cetakan istimewa ini. Feminis, orang kulit berwarna, dan kelompok terpinggirkan secara sosial lainnya telah menantang kanon dalam berbagai cara.

Pertama, dengan memperdebatkan masuknya karya-karya penulis perempuan dan penulis kulit berwarna yang selama ini terabaikan. Kedua, dengan mencoba membuat kanon-kanon baru yang menampilkan karya-karya penulis dari kelompok terabaikan ini. Ketiga, dengan membongkar konsep kanon, dan gagasan bahwa bisa ada daftar objektif “Buku-Buku Hebat”, semuanya.

Menyadari struktur kekuasaan di balik pembentukan kanon tidak berarti bahwa mahasiswa sastra tidak perlu lagi mengenal lakon Shakespeare. Namun, mengakui bias yang terlibat dalam memilih buku-buku “hebat” dan cara pergeseran ini dari waktu ke waktu menyebabkan sebagian besar dosen sastra mengajar lebih banyak fiksi dan puisi daripada yang akan terjadi ketika sastra Inggris pertama kali diajarkan di universitas bergengsi.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, studi Klasik dianggap sebagai upaya yang lebih berharga daripada studi sastra Inggris. Sastra Yunani dan Romawi kuno adalah provinsi pendidikan elit, dibandingkan dengan sastra Inggris yang bisa dibaca oleh kelas pekerja.

Spurr menyarankan bahwa dimasukkannya sastra dengan pengaruh Pribumi dan Asia dalam kurikulum sekolah mengalihkan perhatian dari tujuan besar “menangani dan memperkenalkan sastra dari kanon sastra Barat”.

Sulit untuk membayangkan mengapa kita ingin secara kaku memaksakan konsep kanon Barat yang bermasalah pada siswa sekolah, terutama ketika guru sekolah memiliki pemahaman yang lebih praktis tentang jenis teks apa yang berfungsi di kelas.

Mungkin saja novel-novel kontemporer seperti The Absolutely True Diary of a Part-Time Indian karya Alexie dari Penduduk Asli Amerika dan fiksi anak-anak dari pendongeng Pribumi Australia dan

Dorongan Untuk Meninggalkan Kanon Sastra

Peraih Penghargaan Anak-Anak Australia Boori Monty Prior adalah yang perlu dibaca oleh anak-anak sekolah Australia dalam masyarakat multikultural di yang mungkin masih disebut oleh para profesor kepada orang Asia sebagai “chinky-poos” dan penduduk asli Australia sebagai “tip sampah manusia”.

Peraih Nobel Dengan Rasa Ingin Tahu Yang Tak Terpuaskan

Peraih Nobel Dengan Rasa Ingin Tahu Yang Tak Terpuaskan – Douglass Cecil North meninggal dunia pada 23 November 2015 di usia 95 tahun. Saya akan mempertahankan citra pria yang baik hati, pria jujur dengan mata yang berkilauan dengan kecerdasan seperti foto yang menggambarkan kolektif yang diterbitkan Galiani dan Sened (2014) sebagai penghormatan atas karyanya.

Peraih Nobel Dengan Rasa Ingin Tahu Yang Tak Terpuaskan

Sama halnya, saya mempertahankan citra seorang pria dengan rasa ingin tahu yang tak terpuaskan, yang karyanya menunjukkan kemampuan untuk mempertanyakan yang sudah jelas dan selalu ingin melangkah lebih jauh untuk memahami apa yang menjelaskan dinamika masyarakat kita: mengapa beberapa orang menciptakan kekayaan sementara yang lain tidak?

Rasa ingin tahu yang tak terpuaskan

Saya mendapat kehormatan bertemu DC North pada tahun 1994 selama konferensi yang diselenggarakan di Paris I oleh Claude Ménard. Mahasiswa PhD di pusat ATOM yang saya miliki, seperti semua anggota pusat penelitian, memiliki hak istimewa untuk bertemu dengannya dalam beberapa kesempatan:

selama konferensi, tetapi juga selama hari kerja yang dia curahkan kepada kami lusa ini. Empatinya terlihat jelas. Tetapi, ketika dia muncul di hadapan para siswa sebagai dimahkotai dengan penerimaan Hadiah Nobel di bidang ekonomi, hal yang paling mencolok adalah bahwa dia tidak membagikan apa yang telah dia capai, melainkan semua yang masih harus dicapai.

Waktunya bukan lagi untuk pengakuan peran institusi tetapi untuk kebutuhan untuk memperpanjang pekerjaan, dengan berbalik, katanya kepada kami, menuju pemahaman peran budaya dan ideologi, cara di mana kognisi manusia berkembang. Hal inilah, kata dia, yang menjadi tantangan dan bidang penelitian.

Doug North adalah seorang peneliti yang menentang kepastian, yang selalu sadar akan pekerjaan yang harus dilakukan, dan tidak berpuas diri. Bagi saya inilah karakteristik pria ini: “Doug adalah tentang mengajukan pertanyaan, tentang mengeksplorasi potongan-potongan konsensus saat ini yang tidak konsisten dengan dunia perilaku manusia, historis atau kontemporer.

Doug adalah revolusi ilmiah Kuhn yang berjalan, berbicara, dan berbicara”…“. Dalam evolusi pemikiran Doug, agenda penelitiannya selalu ditentukan oleh pertanyaan-pertanyaan menarik yang tidak dapat ia jawab dalam buku atau makalah terakhirnya, bukan oleh apa yang sedang hangat atau saat ini dalam profesi. seperti yang ditulis John J. Wallis (2014).

Jika pesan mungkin menarik bagi peneliti mana pun, penting untuk memahami konsekuensinya.

Dari kliometrik ke institusi

Douglass C. North, pertama-tama, adalah seorang ekonom neoklasik yang tertarik pada sejarah. Mencari untuk memahami pertumbuhan ekonomi Amerika, ia dituntun untuk memobilisasi teknik kuantitatif khusus untuk ekonom. Di sinilah ia umumnya dipandang sebagai pendiri kliometrik, penerapan ekonometrika untuk analisis data historis (muse Cléo).

Namun, analisis ini adalah bagian dari sebuah proyek: untuk memahami pembangunan ekonomi, dan peran institusi di dalamnya. Tetapi, lebih dari sekadar analisis umum, tujuannya adalah untuk secara tepat memahami lintasan masyarakat atau negara yang berbeda.

Tujuannya adalah untuk memahami mengapa Barat telah menjadi tempat utama pembangunan ekonomi selama lima abad serta untuk mengidentifikasi mengapa Spanyol gagal memainkan peran sentral dalam proses ini meskipun mendapat manfaat dari kepemilikan di Amerika

atau mengapa ekonomi Maghreb tidak akan berhasil menyampaikan budaya mereka yang berkembang dengan pembangunan ekonomi yang sebanding. Mengapa ada yang semakin kaya dan yang lain semakin miskin?

Institusi di jantung pembangunan

Pertanyaan ini penting, bagi peneliti di bidang ekonomi, manajemen atau ilmu manusia, tetapi juga (dan banyak lagi) bagi politisi dan warga negara. Dan berbagai karya Douglass Cecil North mengundang kita untuk memperkaya analisis, merombak kartu dan mengurangi visi.

Ekonom neoklasik menjadi bersemangat tentang institusi tetapi, jika ini penting, dia menarik perhatian kita pada perlunya waspada terhadap visi reduksionis yang hanya melihat efisiensi yang dipertaruhkan.

Utara kemudian menjadi salah satu pendiri ekonomi institusional baru (NEI), dengan menunjukkan bagaimana institusi mengkondisikan pertumbuhan ekonomi atau dapat menghambatnya, karena kepentingan para pihak yang ada.

Dengan demikian, dinamika sejarah dunia Barat diklarifikasi dengan mempertimbangkan institusi aturan main atau “batasan yang dirancang oleh manusia dan yang membentuk interaksi manusia” (1990, hlm. 3), dan bagaimana ini memengaruhi perilaku aktor individu atau organisasi.

Kegiatan ekonomi berkembang atau terhalang oleh cara institusi menghargai atau tidak menghargai tindakan manusia: institusi memang menyediakan aturan permainan politik, ekonomi dan sosial di Utara.

Definisi hak milik, dan cara di mana ini (kurang lebih) dilindungi, memainkan peran penting… dan dapat menjelaskan mengapa pertukaran berkembang di luar komunitas lokal, mengapa pameran muncul di Abad Pertengahan (Milgrom, North dan Weingast).

Pesannya bersifat historis dan menjelaskan penghambatan pertumbuhan Spanyol atau Portugis, atau perkembangan Inggris, tetapi pesannya juga bersifat topikal karena menunjukkan seberapa besar perilaku perusahaan dan individu dipengaruhi oleh institusi yang ada di masyarakat (lihat, untuk misalnya,

karya edisi khusus Management International yang diedit pada 2005 oleh Pierre-Yves Gomez dan Bernard Gauthier atau edisi 6 dan 7 Revue de la Régulation on Institutions , Regulation and Development in 2009 dan 2010).

Ideologi, budaya dan kekerasan

Karya-karya terbarunya merupakan banyak jalan penting bagi peneliti. Bukunya tahun 1990 membuka pertanyaan tentang perubahan institusional dan membuatnya tertarik pada kognisi. Buku 2005 membahas pemahaman tentang “proses perubahan ekonomi” dan menempatkan cara di mana keyakinan dan ideologi dibangun di jantung analisis.

Namun, buku ini membuka agenda penelitian baru yang bertujuan untuk lebih memahami perilaku agen dan berpikir tentang keragaman arsitektur institusional.

Buku yang diterbitkan pada tahun 2009 bersama Wallis dan Weingast akan menuju ke arah ini dan akan menawarkan “kerangka konseptual untuk menafsirkan sejarah tertulis umat manusia”. Ide yang kuat kemudian untuk memahami bagaimana penggunaan kekerasan dikodifikasikan dalam masyarakat.

Penulis kemudian mengusulkan untuk membedakan antara tatanan sosial yang berbeda, tergantung pada apakah interaksi manusia didasarkan pada hubungan pribadi (keadaan alami atau tatanan sosial akses terbatas) atau aturan impersonal (tatanan sosial akses terbuka). Hanya yang terakhir yang dapat memungkinkan pertumbuhan menurut penulis …

Tidak diragukan lagi ada jalan yang menjanjikan untuk refleksi dan penelitian, lebih dari pernyataan definitif (lihat ulasan oleh Bates, 2010 atau Vahabi, 2011 untuk diskusi).

Peraih Nobel Dengan Rasa Ingin Tahu Yang Tak Terpuaskan

Tetapi, Douglass C. North, dengan keingintahuannya yang tak terpuaskan, dan keinginannya untuk keluar dari visi disipliner yang sempit, mewujudkan seorang pria jujur   yang melayani kolektif. Ini adalah pelajaran yang akan kita ambil untuk diri kita sendiri.

Novel Baru Arundhati Roy Memaparkan India

Novel Baru Arundhati Roy Memaparkan India – Mengenakan dua topi sekaligus bisa menjadi tidak nyaman, tetapi tampaknya tidak mengganggu penulis Arundhati Roy, yang selama sebagian besar hidupnya telah mencerca ekses negara dan eksploitasi perusahaan sementara juga memegang pena.

Novel Baru Arundhati Roy Memaparkan India

Mungkin dia tidak menganggap kedua pekerjaan ini berbeda, melainkan sebagai perpanjangan satu sama lain.

Setidaknya itulah kesan yang diberikan Roy kepada para pembacanya dalam novel terbarunya, The Ministry of Utmost Happiness (Hamish Hamilton), yang terbit awal Juni lalu. Dua dekade dalam pembuatan, buku ini mencatat kisah India seperti yang terjadi selama 20 tahun.

Sejarah kontemporer ini diceritakan dan diceritakan kembali oleh banyak sekali suara: suara hijra, orang-orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai gender ketiga atau transgender; dari seorang dalit (dari kasta terendah) yang berpura-pura menjadi Muslim; Kashmir, pegawai negeri India, pembunuh berdarah dingin dan jurnalis boneka; adivasis ( populasi suku) dan seniman, burung hantu dan anak kucing dan kumbang kotoran bernama Guih Kyom.

Lokal juga memiliki jangkauan yang luas. Roy membawa pembaca dari kuburan di Old Delhi ke Kashmir yang dilanda perang saudara dan ke hutan India tengah, tempat pemberontak Maois melawan tentara India. Beberapa buku juga terjadi di situs astronomi abad ke-18, Jantar Mantar, satu-satunya tempat di Delhi di mana orang diizinkan untuk memprotes.

Itulah beberapa latar belakang dalam novel panorama ini, yang menyentuh berbagai gerakan sosial India yang telah menyita perhatian global dalam beberapa tahun terakhir, mulai dari unjuk rasa antikorupsi Anna Hazare 2011 hingga perjuangan Una dalit 2016.

Roy menggunakan kontradiksi internal dari gerakan dan lokasi untuk mencerminkan alur ceritanya yang berkelok-kelok, yang merajut semua gulungan ini menjadi narasi kaleidoskopik yang lebih besar.

Ini sangat tidak nyaman, dan buku itu sering kali terasa seperti akan meledak. Tetap saja, Roy entah bagaimana menyatukan semuanya, dengan canggung namun penuh semangat, tanpa meninggalkan siapa pun dan tidak ada apa pun.

Antara kuburan dan lembah

Baik kaum marjinal maupun kaum terpinggirkan berbicara di Ministry of Utmost Happiness, suatu prestasi yang juga ingin dicapai Roy dengan aktivisme dan karya non-fiksinya.

Kisah ini mengikuti dua karakter: Anjum, nee Aftab, seorang hijra yang menolak istilah “transgender” yang benar secara politis, dan Tilo, seorang arsitek yang berbasis di Delhi yang menjadi desainer grafis yang menculik bayi dari Jantar Mantar.

Kehidupan Anjum adalah lensa ke duniya alternatif, atau dunia, di mana hijra tinggal dan belajar bersama, tertutup, mengikuti aturan, peraturan, dan hierarki mereka sendiri.

Itu berubah selamanya ketika Anjum melakukan perjalanan ke Gujarat, sebuah negara bagian India barat yang dikenal dengan sejarah kekerasan agama antara Hindu dan Muslim, dan menyaksikan pembantaian. Tak lama kemudian, Anjum pindah ke kuburan di Old Delhi.

Seperti biasa, kecemerlangan Roy paling menonjol dalam pilihan lokal dan citra yang mereka gunakan.

Dalam The God of Small Things (1997), tepi Sungai Meenachil di Kerala selatan berfungsi sebagai ruang penyimpangan bagi para protagonis, di mana Ammu dan Velutha memiliki petualangan mereka dan Estha dan Rahel melakukan kejahatan.

Dalam The Ministry of Utmost Happiness, penulis memberi kita dua latar yang kontras dan kontradiktif: kuburan yang menjadi tempat kehidupan dan lembah Kashmir yang hijau, ruang kematian dan kesengsaraan.

Anjum memulai sebuah wisma di kuburan tua, dengan setiap kamar melampirkan kuburan. Mengadakan pesta untuk festival, dia mengundang teman-temannya untuk makan malam secara teratur di wisma kuburan. Kemudian, Tilo pindah secara permanen dengan bayinya.

Pembaca memahami kuburan yang megah ini, yang tidak hanya menampilkan manusia yang hidup tetapi juga kumpulan hewan yang mengesankan, sebagai ode untuk menoleransi (atau, lebih tepat disebut, mengakomodasi) pluralitas, kontras yang tumpul dengan kebenaran India modern, dengan meningkatnya intoleransi terhadap perbedaan agama dan sosial.

Untuk ini, untuk mencoba mengukir sebuah harapan yang mirip, untuk menunjukkan hal-hal yang rusak dan orang-orang yang hancur berkumpul untuk mengukir ceruk mereka sendiri, Roy layak mendapat tepuk tangan.

Cerita yang berbeda dan saling terkait

Kadang-kadang semua suara, tempat, dan masalah ini meningkat menjadi hiruk-pikuk disonan yang membuat pembaca bingung, lelah, dan menggenggam banyak alur plot. Tetapi kecemerlangan novel ini terletak pada bagaimana novel ini menangkap momen-momen halus, dengan perhatian terhadap detail dan kasih sayang yang tajam.

Misalnya, Ustad (master) Kulsoom Bi membawa Anjum dan warga hijra lainnya yang baru diinisiasi ke pertunjukan cahaya dan suara di Benteng Merah di Delhi supaya mereka dapat mendengar cekikikan kasim istana yang sekilas namun berbeda. Dia menjelaskan kepada mereka bahwa mereka, para hijra, bukanlah “rakyat biasa, tetapi anggota staf Istana Kerajaan pada periode abad pertengahan.”

Nugget sejarah dan puisi sehari-hari ini membuat pembaca terpikat, secara bertahap menurunkan kita melalui masing-masing dari banyak lapisan cerita dan menawarkan momen kejelasan dalam jaring yang kusut.

Beberapa orang menyebut novel Roy sebagai ” kekacauan yang menarik “, tetapi terus terang ketika seseorang memutuskan untuk menulis cerita yang hancur tentang semua hal, narasinya pasti akan kabur.

Buku itu mungkin sulit bagi mereka yang tidak mengikuti Roy dan perjuangannya selama bertahun-tahun sejak God of Small Things. Tetapi mereka yang mendapatkan tambatan intelektualnya dan memahami perannya sebagai suara perbedaan pendapat dalam iklim ” saffronisasi ” saat ini penyebaran nilai-nilai Hindu ekstrem kanan di seluruh India, sebuah negara yang mengarah berbahaya ke otoritarianisme, tahu bahwa penulis dan karyanya adalah satu.

Novel Roy, seperti perannya sebagai intelektual publik, adalah pengingat bahwa dunia yang kita huni adalah dunia gabungan dunia dari dunia di mana orang-orang yang tidak terlihat, perjuangan mereka yang tidak terwakili, dan kerinduan mereka yang tidak diakui memiliki hak untuk hidup.

Novel Baru Arundhati Roy Memaparkan India

Ministry of Utmost Happiness menceritakan kisah mereka, memuji hak setiap orang untuk didengar, meskipun hanya sekilas, dalam tawa centil seorang kasim istana.